Suluk Diponegoro

Pangeran Diponegoro (11 November 1785 - 8 Januari 1855; juga digelarkan Ontowiryo) ialah seorang putera Indonesia yang menentang Belanda secara terbuka, dan mendapat simpati dan dukungan rakyat sehingga wujudnya Perang Diponegoro. Pada tahun 1830, Belanda berjaya menangkap beliau, setelah menghabiskan tidak kurang daripada 15,000 tentera. Beliau kemudian dibuang negeri ke kota Makassar oleh pihak Belanda.

Dilahirkan di Yogyakarta, Diponegoro ialah putera Hamengkubuwono III (Sultan Raja), seorang raja Mataram di Yogyakarta. Ibunya R.A. Mangkarawati yang berasal dari Pacitan. Diponegoro meninggal dunia di Makassar, Sulawesi, Indonesia.

SERAT BABAD DIPANAGARAN

1. Ron kamal mongka bubuka
baku ning sëdya ngluluri
kakarangan ing Nararja
kang kontap satanah Djawi
je ka ta Sang Wirasti
Pangran Dipanagara nung,
denira sampun srëdda
mengëti lakjan pribadi,
wiwit kerëmira ring reh ing agama.

2. Derek ejang-bujutira
Djëng Ratu Agëng winarni
dëdëkah ing Tëgalardja
surud ing bujut lëstari
neng Tëgalardja maksih
Pangeran sangsaja mungkul
marang reh ing agama:
kang sinëdyarsa ngajomi
sadaja ning kawula kang tyas raharja.
3. Baja wus karsa ning Suksma
Pangeran Dipanagari
këdah mumuri kang ejangbujut
mapan karsaneki
karëm marang agami
dadya sulaja puniku
lan kang ejang Djëng Sultan Hamengkubuwana II
dadya awis sowaneki
mung garëbëg punika kang mësti ana.

4. Suprandene këdah mëksa
ngalap dosa agëng iki
saking djrih datëng kang ejang
tanapi datëng sudarmi
nanging ing tyas pribadi
mung agami karëmipun
mangkana Tëgalardja
langkung duk kang ejang swargi
kang ibadah tanapi katah ing tijang.

5. Miwah ingkang wawangunan
sadaja apan wus salin
Kangdjëng Pangran namanira
lamun alalana iki
nënggih Seh Ngabdurahkim
kalamun aneng pradja gung
Pangran Dipanagara
dadya anama kakalih
ingkang juswa sampun kalih dasa warsa.

6. Namung pëkir karëmanja
wau ingkang denlampahi
mangkana tjiptaning drija
ing sijang kalawan ratri
sapira neng dunjeki
dadya karëm ing tyasipun
maraiig Purba Ning Suksma
nanging sipat ngaral maksih
asring kenging ginoda datëng wanodya.

7. Jen kala engët tyasira
marang wëkasan dumadi
nul ja kesah alalana
andjadjah sagung ing masdjid
apan nunggal lan santri
kang katah-katah puniku
langkung amati raga
angagëm kang sarwa gaib
marmanira awis kang djanma uninga.

8. Lamun iku kadëngangan
dumatëng guru ning santri
Seh Durahkim nul ja kesah
namung kang denkarëmëni
tunggal lan santri alit
lan kang samja nistanipun
lamun neng pamondokan
marmanipun ngalih-ngalih
jen wus bosën pasantren ngalih
mring wana.

9. Gunung djurang parang guwa
trëkadang urut pasisir
kalamun wulan Ramëlan
ngudjalat guwa kang sëpi
mangkana kang winarni
aneng Sor Kamal panudju
Seh Durahkim punika
lënggah neng djro guwa sëpi
lingsir dalu tjoba ning Hjang
nulja prapta.

10. Kalangkung awarna-warna
tjoba ingkang andatëngi
Seh Ngabdurahkim samana
wus tan darbe tingal kalih
namung marang Hjang Widdi
tjoba wus musna sadarum
nulja ana kang prapta
djumënëng ngarsanireki
djanma prija tjahjanja sa wang
purnama.

11. Awasta Hjang Djatimulja
sajëktinja Sunan Kali
Seh Ngabdurahkim samana
tjëngëng denira ningali
nulja ngandika aris
eh Ngabdurahkim sireku
wus pinasti Hjang Suksma
lamun sira iku bendjing
dadi Ratu Ngerang-erang nuli musna.

12. Samusnanja Sang Pandita
pungun-pungun Ngabdurahkim
kalangkung gëgëtunira
dene tan ngantos ngabëkti
endjing nulja lumaris
lampahnja andjudjur gunung
tan ngetang pringga baja
sarira wus tan katolih
kang kaesti amung sihira Hjang Suksma.

13. Nusup-nusup lampahira
mudun djurang munggah ngardi
tan ana ingkang sinëdya
langkung wujung ing tyasneki
lamun sajah lumaris
sare sagen-ënggenipun
samana sampun prapta
ing Bëngkung Seh Ngabdurahkim
ladjëng kendël ngantos angsal
pitung dina.

14. Seh Ngabdurahkim was tëdak
dumatëng masdjid Magiri
pan arsa salat Djumungah
apanudju samja prapti
sagung kang djuru kuntji
pan arsa salat sadarum
kagjat samja tumingal
tanpa ngling mring Gustinéki
pan kumrubut samja tur salam sadaja.

15. Sabakdanira Djumungah
sagung ingkang djuru kuntji
apan samja ladjëng kurmat
ing sagada’h-gadahneki
dadya njare sawëngi
neng masdjid Djimatan iku
endjing anulja pangkat
Seh Ngabdurahkim lumaris
turut Iepen ika ladjëng munggah ngarga.

16. Prapta ing Guwa Siluman
ladjëng anjare sawëngi
endjingnja nulja lumampah
nut irah-irah [arah-arah?] ing ardi
samana sampun prapti
Seh Ngabdurahkim puniku
Guwa Sagala-gala
anulja dipunlëbëti
kalih dalu njare neng Sagala-gala.

17. Endjing anulja lumampah
ladjëng andëdër kang wukir
Guwa Langse. kang sinëdja
dirgama wus tan kaesti
samana sampun prapti
Guwa Langse lampahipun
Seh Ngabdurahkim nulja
nengriku amati ragi
awatara neng guwa satëngah tjondra.

18. Ngëningakën ingkang tjipta
wus sirna sagung kaeksi
Seh Ngabdurahkim samana
mung kantun rumëkseng urip
urip rumëkseng diri
diri wangsul urip sampun
kang urip kaja-kaja
sampun tan këna wiharni.
kawarnaha ingkang ngadaton samodra.

19. Djëng Ratu Kidul was prapta
neng ngarsa Seh Ngabdurahkim
mapan padang djro ning guwa
nging Djëng Ratu wus udani
lamun Seh Ngabdurahkim
lagi suwung tjiptanipun
datan kenging ginoda
dadya umatur ubanggi
lamun bendjing tëkeng mongsa
bade prapta.

20. Nanging Seh Ngabdurahkim
mijarsa datan ningali
Ratu Kidul sampun musna
mangkana Seh Ngabdurahkim
wus utjul tingalneki
man tuk bongsarijahipun
endjing nulja tumëdak
dumatëng Parang Taritis
ladjëng siram anjare Parang Kusuma.

21. Pitëkur sesenden sela
lajap-lajap duk mijarsi
suwara mapan mangkana
efh hja ta Seh Ngabdurahkim
ngaliha araneki
Ngabdulkamit ta sireku
lan maneh ingsun warah
kurang tëlung taun iki
ing bubrahe ija nagara Ngajogja.

22. Apan wus karsa ning Suksma
wiwit bubrah Tanah Djawi
ija iku tëlung warsa
lamun sira iku bendjing
apan ija pinasti
dadi lalakon ing besuk
ingsun aweh pratonda
marang sira Ngabdurahkim
panah Sarotama iki siranggowa.

23. Lan maneh wëwëkas ingwang
lawan sira Ngabdulkamit
lah poma sira denjitna
lamun luput iku bendjing
ramanira tan dadi
ananging ta wëkas ingsun
Ngabdulkamit mring sira
jwa gëlëm sira kinardi
ja Pangeran Dipati marang Walonda.

24. Mapan wus pasti duraka
nanging ta ramanireki
Ngabdulkamit djaganana
ënggone djumënëng Adji
tan ana malih-malih
mung sira sarananipun
mapan iku tan dawa
namung kinarja luluri
Ngabdulkamit wus poma sira muliha.

25. Bjar wungu padang tingalnja
tan ana djanma kang angling
ladjëng tumëngeng gagana
wontën tjumlorot lir tatit
tiba ngarsanireki
tumantjëb ing sela iku
nënggih Ki Sarotama
sigra pinundut tumuli
bjar rahina Seh Ngabdulkamit lumampah.

26. Kinandut Ki Sarotama
pan ladjëng urut gigisik
kendël ana ing Sawangan
sakëdap nulja lumaris
prapta Lipura iki
ing Sela Gilang puniku
njare sadulu nulja
endjing pan ladjëng lumaris
prapteng Guwa Sëtjang kendël
Djëng Pangeran.

27. Anjare sadalu ika
endjing pan ladjëng lumaris
kondur marang Tëgalardja
samana pan sampun prapti
ladjëng denbusanani
Ki Sarotama puniku
rineka tjundrik ika.

MENELADANI KEPAHLAWANAN PANGERAN DIPONEGORO

Setiap tahun, Hari Pahlawan 10 November selalu kita peringati. Tapi sudahkah kita mewarisi jiwa dan semangat kepahlawanan para bunga bangsa yang telah berjuang dengan tetesan darah dan air mata? Sudahkah kita mengalihkan penghargaan kepada mereka dari peringatan seremonial ke peneladanan nyata, sehingga slogan "bangsa besar adalah bangsa yang menghargai jasa para pahlawannya" betul-betul bermakna? Pada momentum Hari Pahlawan inilah kita harus melakukan instrospeksi.

Para pahlawan negeri ini tentu sedih bila menyaksikan wajah Indonesia saat ini. Ratusan juta rakyat masih hidup dalam kemiskinan di tengah kekayaan sumber daya alam negeri ini. Krisis moral telah menjadi penyakit akut masyarakat. Pembunuhan, perampokan, pencurian, pemerkosaan dan tindakan-tindakan kriminal lainnya terjadi hampir tiap hari. Sayangnya, para pejabat negara tak kunjung mampu mengentaskan bangsa ini dari jeratan krisis multidimensi. Sebaliknya, para pemegang amanat rakyat di eksekutif dan para wakil rakyat di legislatif malah asyik memperkaya diri. Alih-alih diberantas, korupsi malah makin merajalela dan sulit diatasi.

Semua itu membuktikan bahwa para penyelenggara negara sekarang belum meneladani para pahlawan. Penghargaan kita selama ini hanya sebatas seremonial saja, sementara pengorbanan dan pengabdian total para pahlawan kepada bangsa dan negara belum kita warisi secara nyata. Slogan heroik "merdeka atau mati" belum jadi pilihan kita dalam menghadapi problem rumit bangsa ini. Kita masih menjadi orang-orang kerdil yang hanya memikirkan diri sendiri ketimbang memikirkan nasib bangsanya yang lebih besar.

Lalu model kepahlawanan macam mana yang bisa kita teladani? Tulisan ini akan mengurai karakter kepahlawanan salah seorang putra terbaik yang pernah dimiliki bangsa Indonesia, yaitu Pangeran Diponegoro. Ia lahir 11 November 1785. Dengan demikian, di bulan November selama dua hari berturut-turut kita memperingati dua hari bersejarah: Hari Pahlawan dan Hari Kelahiran Diponegoro.

Mempelajari sejarah hidup Diponegoro (wafat 8 Januari 1855) dan prestasi kepahlawanannya, kita akan mendapati potret seorang putra terbaik bangsa. Dialah pemimpin yang mencintai dan dicintai rakyatnya, dialah anak bangsa yang mencintai bangsanya melebihi cintanya pada diri dan keluarga. SK Presiden RI No 087/TK/Tahun 1973 yang menetapkannya sebagai pahlawan nasional adalah salah satu pengakuan formal betapa figur Diponegoro patut diteladani. Ada tiga karakter kepahlawanan yang menonjol pada diri putra sulung Sultan Hamengku Buwono III itu.

Pertama, karakter kerakyatan. Meski putra raja, Diponegoro yang sewaktu kecil bernama Ontowiryo lebih suka tinggal bersama rakyat di Desa Tegalrejo daripada di keraton. Pecahnya Perang Diponegoro (1825-1830) salah satunya disebabkan oleh perlawanan Diponegoro atas perampasan tanah-tanah milik rakyat oleh perkebunan-perkebunan pengusaha Belanda. Pembelaannya yang besar kepada rakyat membuahkan dukungan luas dari kaum bangsawan, ulama dan petani, ketika Diponegoro memutuskan untuk melawan kolonialisme Belanda dengan taktik perang gerilya. Jadilah Perang Diponegoro sebagai perlawanan rakyat terbesar yang pernah dialami Belanda selama menjajah Jawa, hingga Belanda menyebutnya Perang Jawa (Java Oorlog). Dalam sejarah Asia, perang ini juga disebut pemberontakan rakyat/petani. Kecintaan rakyat yang besar pada Diponegoro menjadikan mereka tidak menggubris tawaran menggiurkan dari Belanda sebesar 20.000 ringgit bagi siapa yang bisa menangkap Diponegoro hidup atau mati.

Hal ini tidak terjadi pada pemimpin kita saat ini. Kebijakan-kebijakan yang diambil seringkali tidak berpihak pada rakyat. Di sektor ekonomi, pemerintah lebih senang membebankan besarnya anggaran negara kepada rakyat yang sudah menderita, daripada menerapkan program penghematan dalam penyelenggaraan negara. Rakyat terus dibebani dengan harga-harga kebutuhan pokok yang terus melambung. Harga BBM, tarif listik, telepon dan air PDAM terus menanjak naik.

Di sektor politik pun demikian. Kebijakan elite politik sering tak senafas dengan aspirasi rakyat. Tak heran bila ada partai politik memilih seorang tersangka penindas konstituennya untuk menjadi gubernur yang jelas-jelas ditentang oleh rakyat. Bahkan seorang terpidana pun bisa memimpin lembaga DPR yang katanya terhormat. Kepastian dan ketegasan hukum seakan hanya berlaku untuk rakyat kecil, namun tak berdaya di hadapan pejabat negara. Dan kabar mutakhir, dalam kasus bom Bali ada tanda-tanda kalau pemerintah rela mengorban rakyatnya sendiri untuk kepentingan asing.

Karakter Kebangsaan
Karakter kepahlawanan Diponeogoro berikutnya adalah karakter kebangsaan. Diponegoro dikenal cinta tanah air dan antikolonial. Tahun 1822, dia memilih keluar dari keanggotaan Dewan Mangkubumi akibat masuknya Residen Belanda sebagai anggota dewan tersebut yang memiliki hak perwalian terhadap Sultan Hamengku Buwono V yang kala itu berusia sangat muda (3 tahun). Saat perang melawan Belanda, dia berobsesi untuk menyatukan empat keraton di Jawa Tengah, yaitu Ngayogyakarta, Pakualaman, Kasunanan dan Mangkunegaran, yang dulunya satu namun terpecah-belah karena politik adu domba Kolonial Belanda.

Tapi bangsa Indonesia hari ini adalah bangsa yang semakin renta yang tak lagi memiliki wibawa dan kharisma. Tengoklah pengaruhnya dalam percaturan ekonomi dan politik di ASEAN saja. Betapa sering kita mengalami penghinaan oleh bangsa sekecil Singapura sekalipun. Mereka menuduh kita sarang teroris dan menyebabkan angka resiko negara (country risk) kita meningkat. Pada saat yang sama, Singapura bekerjasama dengan pengusaha pasir lokal, terus saja mengeruk garis pantai kita hingga mereka bertambah besar luas wilayahnya berkali lipat. Dan kita diam saja.

Di Malaysia, TKI kita diusir dan kita sama sekali tidak melakukan perlawanan. Nyaris tidak ada diplomasi untuk membela diri dan membela kepentingan jutaan anak bangsa yang diusir dan dicambuk seperti kambing dan sapi. Jadi, di ASEAN saja kita begitu tidak berdaya dan kelihatan tidak bertenaga, bagaimanakah lagi jika berhadapan dengan negara-negara besar seperti Amerika Serikat.

Karakter kepahlawanan Diponegoro yang ketiga adalah karakter keagamaan. Sejak kecil Diponegoro tertarik dengan kehidupan keagamaan. Dia diasuh dan dididik oleh neneknya, Ratu Ageng (janda Sultan Hamengku Buwono I) yang dikenal shalehah. Sikap sebagai seorang Muslim yang taat ditunjukkan Diponegoro ketika awal tahun 1823, dia difitnah oleh Belanda sebagai penyebab kematian Sultan HB IV tahun 1822. Dia menyelesaikan masalah besar ini dengan banyak tafakkur, berdzikir dan berkonsultasi dengan para ulama/kiai, seperti Kiai Abdani, Kiai Tapsiranom, dan Kiai Mojo, yang kemudian diangkatnya sebagai penasehat spiritual saat perang. Diponegoro dan pengikutnya menyebut perang melawan Belanda sebagai "Perang Suci" melawan kejahatan dan kedhaliman. Bahkan konon, Diponegoro dijuluki sebagai amirul mu'minin ing tanah Jawi (pemimpin orang beriman di tanah Jawa).

Menyaksikan berita di media massa kita akan miris. Setiap hari tindak kriminal terjadi. Pembunuhan, perampokan, pencurian, pemerkosaan dan tindakan-tindakan kriminal lainnya makin akrab dilakukan oleh masyarakat kita. Sementara di level pemerintahan, korupsi bukannya berhenti tapi justru lebih parah dibanding saat Orde Baru.

Inti masalahnya adalah moral pemerintah dan masyarakat di ambang kebobrokan. Dan obat mujarab untuk mengobati penyakit moral adalah agama. Wajar bila ada sekelompok umat Islam yang menuntut diberlakukan syariat Islam untuk mengatasi kebobrokan moral yang menjadi problem utama bangsa ini.

Bangkit
Karakter kerakyatan, kebangsaan dan keagamaan itulah yang harus diteladani oleh bangsa Indonesia, khususnya para pemimpinnya. Bangsa Indonesia harus bangkit dari krisis dengan kesadaran bahwa memang kita harus bangkit. Kita tidak punya pilihan. Para pahlawan kita dulu berteriak, "Merdeka atau Mati!", sebuah teriakan yang menyempitkan pilihan dalam situasi sulit. Dengan teriakan itu rakyat akan bersatu dan memiliki visi dan pikiran dasar yang sama. Dengan begitu, bangsa kita akan lebih mudah menggalang diri dan menyusun agenda bersama untuk menyongsong masa depan yang lebih baik. Akhirnya, rakyat dan pemimpinnya bersatu dalam agenda tunggal menyelamatkan bangsa dari kehancuran.

Semoga ribuan pahlawan tidak gugur sia-sia dan hanya tinggal nama. Semoga kepahlawanan mereka tidak sekadar menjadi teks cerita. Dan semuanya tergantung bagaimana kita meneladaninya.

---------------------------------
Sumber :
Buku Babad Tanah Jawi edisi Meinsme,
Sejarah Pahlawan Nasional,
Sejarah Islam Indonesia.